الوسم: الآخرة

الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين .

ثم أما بعد :

هناك قواعد ينبغي للإنسان أن يجعلها نصب عينيه دائما ذاك لأنها تعتبر كالأسرجة الهادية له في الظلمة الحالكة التي قد تعتري قلبه من جراء الذنوب والخطايا ومن منا يسلم من الذنوب !

، ومن هذه القواعد القاعدة المكتوبة أدناه :

** طالب الله والدار الآخرة لا يستقيم له سيره و طلبه إلا بالآتي :

1* حبس قلبه في طلبه ومطلوبه ، وحبسه عن الإلتفات إلى غيره.

2* حبس لسانه عما لا يفيد وحبسه على ذكر الله وما يزيد في إيمانه .

فكما هو معروف أن الكلام ينقسم إلى ثلاثة أقسام :

1- محرم ، ومكروه ، ومباح .

وفي الحديث : ( من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت…..)

وعليه فما كان من الكلام خيرا محققا يثاب عليه فليتكلم به، وإلا فليمسك .

والكلام المباح يندب إلى الإمساك عنه مخافة أن يجر إلى محرم أو مكروه .

( وهذه النقطة هامة جدا ، لأننا معشر النساء أغلب كلامنا مباح وإن أردنا الصدق بعيدا عن المجاملات الكاذبة فإننا وبصراحة دائما ما نقع في الغيبة إلا من رحم ربي ، والغيبة محرمة قطعا ، والأدهى من ذلك أنّ منّا من ينتصح إذا نصح ومنا من تخدره الكبرياء …!!

أسأل الله أن يحفظ ألسنتنا من الخوض فيما هو محرم ، وأن يغفر لنا ويرحمنا …آمين

3* حبس جوارحه عن المعاصي والشهوات ، وحبسها على الواجبات والمندوبات ، فلا يفارق الحبس حتى يلقى ربه فيخلصه من السجن إلى أوسع فضاء وأطيبه.

ولي تعليق بسيط على مفهوم ( الحبس ) فقد يقصد به أنه بالنسبة للجنة يعتبر حبسا وهي مآل المؤمنين في الآخرة.

وقد يقصد به أنه بالنسبة لمن هم حديثي عهد بالإستقامة والطاعة يعتبر حبسا ثم إذا ترسخ الإيمان في قلوبهم تقلبوا في النعيم الدنيوي قبل الأخروي ويبقى ذلك سجنا وحبسا مقارنة بجنة النعيم .

أسأل الله أن نكون من أهلها .

في الأخير :

إذا أراد فلاح أن يحول قطعة أرض إلى جنة مليئة بالأشجار الباسقة والثمر الطيب والريحة الندية ، فإنه لابد وأن يقوم بالإعتناء بهذه الأرض وحرثها وإصلاحها وتأهيلها للزراعة وغرس البذور فيها وإزالة كل ماهو ضار ويعيق عملية الزرع والإثمار………….. حسنا……. هكذا هو القلب تماما …. هو كالأرض تحتاج منا إلى قلبٍ وحرثٍ وإصلاح وتأهيل ثم نقوم بعملية البذر ، ونتاعهد البذرات بالسقيا اليومية لننعم بعدها بجنة الإيمان في قلوبنا

فقد كان من أحد أقوال بن تيمية رحمه الله تعالى :

( مايفعل أعدائي بي أنا جنتي في صدري أينما ذهبت فهي معي )

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

كيف عيدكم اليوم؟ أفى طاعة الله أم فى طاعة النفس؟
إن شاء الله فيما يحبه ويرضاه

إليكم درس اليوم:

ليس فى الدنيا والآخرة هم وداء إلا وسببه المعاصى والذنوب، وكان للسلف الصالح أقوال عدة فى ذلك.
فقال بعضهم: المعاصى سلسلة فى عنق العاصى لا يفكه منها إلا الاستغفار والتوبة.
وقال بعضهم: الذنوب جراحات ورُبَّ جرح جاء فى مقتل.
وقال بعضهم: أرقهم قلوباً أقلهم ذنوباً.
وقال بعضهم: ترك الخطيئة أيسر من طلب التوبة.
وقال بعضهم: إذا أجمع العبد على ترك الذنوب أتته الأمداد من الله عز وجل من كل جانب.
وقال بعضهم: من علامة من غرق فى الذنوب أن لا ينشرح صدره لقيام الليل وصيام النهار.
وقيل لبعضهم: لا نستطيع قيام الليل، قال: أبعدتكم الذنوب. وفى رواية: كبّلتكم خطاياكم.
قال ابن القيم رحمه الله: فمما ينبغى أن يُعلم أن الذنوب والمعاصى تضر ولا شك، وأن ضررها فى القلوب كضرر السموم فى الأبدان على اختلاف درجاتها فى الضرر، وهل فى الدنيا والآخرة شر وداء إلا سببه المعاصى والذنوب؟ فما الذى أخرج الوالدين من الجنة، دار اللذة والنعيم والبهجة والسرور، الى دار الآلام والأحزان والمصائب؟ وما الذى أخرج إبليس من ملكوت السماء وطرده ولعنه ومسخ ظاهره وباطنه فجعلت صورته أقبح صورة وأشنعها، وباطنه أقبح من صورته وأشنع، وبُدّل بالقرب بعداً والرحمة لعنة وبالجنة ناراً تلظى وبالإيمان كفراً وبموالاة الغنى الحميد أعظم عداوة ومشاقة، وبزجل التسبيح والتقديس والتهليل زجل الكفر والشرك والكذب والزور والفحش، وبلباس الإيمان لباس الكفر والفسوق والعصيان، فهان على الله غاية الهوان وسقط من رحمته غاية السقوط، وحل عليه غضب الرب تعالى فأهواه، ومقته أكبر المقت فأرداه، فصار قواداً لكل فاسق وجرم، رضى لنفسه بالقيادة بعد تلك العبادة والسيادة، فعياذاً بالله من مخالفة أمره وارتكاب نهيه.
وما الذى أغرق أهل الأرض كلهم حتى علا الماء فوق رأس الجبال؟
وما الذى سلّط الريح العقيم على قوم عاد حتى ألقتهم موتى على وجه الأرض وكأنهم أعجاز نخل خاوية ودمرت ما مرت عليه من ديارهم وحروثهم وزروعهم ودوابهم حتى صاروا عبرة للأمم الى يوم القيامة؟
وما الذى أرسل على قوم ثمود الصيحة حتى قطعت قلوبهم فى أجوافهم وماتوا عن آخرهم؟
وما الذى رفع قرى اللوطية حتى سمعت الملائكة نبيح كلابهم، ثم قلبها عليهم فجعل عاليها سافلها فأهلكهم جمعاً ثم أتبعهم حجارة من سجيل السماء أمطرها عليهم، فجمع عليهم من العقوبة ما لم يجمعه على أمة غيرهم، ولإخوانهم أمثالها وما هى من الظالمين ببعيد؟
وما الذى أرسل على قوم شعيب سحاب العذاب كالظلل فلما صار فوق رءوسهم أمطر عليهم ناراً تلظى؟
وما الذى أغرق فرعون وقومه فى البحر، ثم نقلت أرواحهم الى جهنم فالأجساد للغرق والأرواح للحرق.
وما الذى خسف بقارون وداره وماله وأهله؟
وما الذى أهلك القرون من بعد نوح بأنواع العقوبات ودمرها تدميراً؟
وما الذى بعث على بنى إسرائيل قوماً أولى بأس شديداً فجاسوا خلال الديار وقتلوا الرجال وسبوا الذرارى والنساء وأحرقوا الديار ونهبوا الأموال ثم بعثهم عليهم مرة ثانية فأهلكوا ما قدروا عليه وتبروا ما علوا تتبيراً؟
وما الذى سلط عليهم بأنواع العذاب والعقوبات مرة بالقتل والسبى وخراب البلاد ومرة بمسخهم قردة وخنازير وآخر ذلك أقسم الله تبارك وتعالى: {لَيَبعَثَنَّ عَلَيهِم إِلَى يَومِ القِيَامَةِ مَن يَسُومُهُم سُوءَ العَذَابِ} [الأعراف:167].
وقال رحمه الله فى الفوائد:
نتائج المعصية: قلة التوفيق، وفساد الرأى، وخفاء الحق، وفساد القلب، وخمول الذكر، وإضاعة الوقت، ونفرة الخلق، والوحشة بين العبد وبين ربه، ومنع إجابة الدعاء، وقسوة القلب، ومحق البركة فى الرزق والعمر، وحرمان العلم، ولباس الذل، وإهانة العدو، وضيق الصدر، والابتلاء بقرناء السوء الذين يفسدون القلب ويضيعون الوقت، وطول الهم والغم، وضنك المعيشة، وكسف البال.

انتهى الدرس اليوم.

استغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم و اتوب إليه

قال ابن القيم رحمه الله تعالى:
‎
نور العقل يضيء في ليل الهوى فتلوح جادة الصواب .. فيتلمح البصير في ذلك عواقب الامور
///////////////////////////
الدعاء للمسلمين بظهر الغيب:

عن أبي الدرداء رضي الله تعالى عنه ،

أنه سمع رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول:

(( من دعا لأخيه بظهر الغيب، قال المَلَكُ المُوَكَّلُ به: آمين ، ولك بمثل))

[ رواه مسلم: 6928 ].
///////////////////////////

سلمه ابن دينار رحمه الله تعالى: ‎ قال

ما أحببت أن يكون معك في الآخرة فقدمه اليوم

وما كرهت أن يكون معك في الآخرة فاتركه اليوم
/////////////////////////////

قال محمد بن عبد الباقي رحمه الله تعالى:
ما أعلم أني ضيعت ساعة من عمري في لهو أو لعب .

////////////////////////////
سُئل الإمام أحمد رحمه الله تعالى: ‎

متى يجد العبد طعم الراحة ؟

تسلمين يالغلا

وجزاك الله الجنه

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخواتي في الله قرأت هذه القصة وعجبتني فنقلتها اليكم للعظة والعبرة
كنت في المرحلة الإعدادية وكنت تاركه للصلاة لا تهمني ولا القي لها بالا ً .. كنت أصليها ولا أصليها في نفس الوقت .. فأنا أقوم بالحركات ولكني والله لا أعلم ما أقول
إخوتي .. في مرحلة الإعدادية كنت أحب معلمة من المعلمات .. أحبها لدرجه أنها الشغل الشاغل لي .. إذا تكلمت تكلمت عنها .. وإذا كتبت كتبت فيها .. حتى إذا نمت كانت الشخصية الرئيسية في أحلامي …

لا أطيل عليكم .. كان علينا امتحان في المادة التي تدرسني إياها تلك المعلمة .. وكنت أدرس .. فأشتهيت شيئا آكله فذهبت إلى المطبخ … وكانت المصيبة
لم انتبه إلى ألسنت النار تأكل ثيابي .. فقد كنت مشغولة بالتفكير في تلك المعلمة

نعم احترقت .. احترقت يدي وظهري وجزء من شعري .. نعم لقد ذقت نار الدنيا التي لم تترك أثرا ً ليدي .. تلك اليد التي كنت أرعاها وأحافظ على جمالها .. ها هي احترقت .. بل اختفت كليا ً .. نعم اختفت .. أنا ذقت نار الدنيا ووالله .. والله .. لم اقترب من الغاز من ذلك اليوم .. بل تشغيل الغاز عندي .. كأنه اختبار بل هو امتحان .. أرسب فيه كل مرة .. ولا أعتقد إنني سأنجح فيه ..

إخوتي .. لم أذكر قصتي هذه لأحصل على شفقة من أحد .. ولم أذكرها لأنني أفتخر كيف كنت سابقا ً .. بل ذكرتها للعبرة .. فيا إخوتي أنا ذقت نار الدنيا .. ووالله لم أذقها إلا ثواني معدودة .. وأنا أتعالج من هذا الحرق منذ أربع سنوات ولم انتهي بعد من العلاج

فهذه الرسالة إليكم .. أكتبها ولا أرجو إلا دعوة منكم أن يسامحني ربي عن كل شي فعلته في تلك السنين المظلمة .. وأنا الآن لا أفوت أي فرض كما أنني أصلي بعض السنن أحيانا ً .. فالحمد لله على كل شي

بسم الله الرحمن الرحيم

إن الله تعالى جعل للدنيا حرثًا وزرعًا
( وجعل للآخرة حرثًا وغرسًا )

فمن حرث للدنيا أوتي منها ما كُتب له، ولكنه يخسر الآخرة،
ومن حرث للآخرة فاز بالآخرة ولم يفته ما قدر له من
بل تأتيه دنياه وهي راغمة.

ومن حسنة حرث أنه حرث مضاعف مبارك
ويبقى أثره ونفعه لصاحبه
لأنه تعامل مع الله تعالى
بخلاف حرث فإنه غير مبارك ولا مضاعف ولا يبقى لصاحبه؛
فهو زائل عنه بالموت، والدنيا بأسرها زائلة بالآخرة
( وَٱلْأّخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَىٰٓ ) [الأعلى: 17]
( وَلَلْأَخِرَةُ خَيْرٌ لَّكَ مِنَ ٱلْأُولَىٰ) [الضحى: 4]

إن زيادة حرث ومباركته ومضاعفته ثابت بالقرآن الكريم :
( مَن كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ ٱلْأّخِرَةِ نَزِدْ لَهُۥ فِى حَرْثِهِۦ ۖ ) [الشورى: 20]
وفي آية أخرى:
( وَمَنْ أَرَادَ ٱلْأّخِرَةَ وَسَعَىٰ لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌۭ فَأُو۟لَـٰٓئِكَ كَانَ سَعْيُهُم مَّشْكُورًۭا ) [الإسراء: 19]

ومن فوائد إرادة حرث :
أن الله تعالى يوفّق صاحبه للازدياد منه، والتلذذ به
فكلما عمل عملاً صالحًا قاده إلى غيره
وهذا معنى من معاني الزيادة في قوله سبحانه :
(نَزِدْ لَهُۥ فِى حَرْثِهِۦ ۖ) [الشورى: 20]
أي : نفتح له أبوابًا أخرى من الخير
وندله على أعمال صالحة ما كان يعملها
ونعينه على عملها
ولا يوفَّق لذلك إلا أصحاب الإرادة الجازمة
أما من يتمنى ولا يعمل فهو غير مريد حقيقة
وتأملوا التعبير القرآني بالحرث
لأن الحارث يتعب
في حرثه وزرعه وغرسه لما يرجو من غلته وثمرته
ولما كان حرث الأرض أصلاً من أصول المكاسب استعير لكل متكسب
ومنه قول ابن عمر -رضي الله عنهما-:
" أحرث لدنياك كأنك تعيش أبدًا، واعمل لآخرتك كأنك تموت غدًا "
وسمي الإنسان حارثًا لعمله وكسبه
وورد في الحديث أن أصدق الأسماء
همام وحارث
لأنهما يعبران عن حقيقة الإنسان

وبقدر صواب حرثه في أرضه، وزرعه في وقته
وجده في عمله، تؤتيه الأرض أكلها
وقد يجتهد ويتعب في حرثه وزرعه ولا تنتج أرضه
وذلك كمن زرع الزرع في غير أوانه، أو بذر البذر في غير مكانه
وهذا كمن دان بغير الإسلام، أو خالف السنة في عمله
فكم يتعب أحبار اليهود ورهبان النصارى
وسدنة المعابد الوثنية
ويوقفون حياتهم كلها على معبوداتهم
وينقطعون لها في معابدهم
ولكن ليس لهم من عبادتهم نصيب
لأنها عبودية صرفت لغير من يستحقها
وذلك كمن حرث في غير أرض الزرع
فليس له من حرثه زرع ولا ثمر مهما تعب
قال الله تعالى فيهم :
( ٱلَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِى ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا ) [الكهف: 104]
وفي آية أخرى :
( وَقَدِمْنَآ إِلَىٰ مَا عَمِلُوا۟ مِنْ عَمَلٍۢ فَجَعَلْنَـٰهُ هَبَآءًۭ مَّنثُورًا )[الفرقان: 23]
فأخبر الله تعالى أن لهم سعيًا وعملاً وحرثًا وزرعًا، ولكنه لا ينفعهم
وهم يظنون أنهم يحسنون صنعًا :
(ۖ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلَىٰ شَىْءٍۚ ) [المجادلة: 18]

فلا ينفع عمل إلا بتحقيق الشهادتين :
شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله
وذلك بالإيمان والإخلاص في العمل واتباع السنة
وإلا كان عملاً في غير محله، فلا ينفع صاحبه مهما اجتهد فيه
كما لا ينفع الحارث زرعه مهما اجتهد
إن وضعه في غير أرضه أو زرعه في غير وقته.

وأما من أراد حرث الدنيا
فإن الله تعالى لا يعطيه منها إلا ما قُدِّر له :
( وَمَن كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ ٱلدُّنْيَا نُؤْتِهِۦ مِنْهَا وَمَا لَهُۥ فِى ٱلْأَخِرَةِ مِن نَّصِيبٍ) [الشورى: 20]
فأخبر سبحانه أنه مبخوس الحظ في الآخرة، ليس له فيها أي نصيب.
وجاء هذا المعنى في قول الله تعالى :
( مَّن كَانَ يُرِيدُ ٱلْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُۥ فِيهَا مَا نَشَآءُ لِمَن نُّرِيدُ ثُمَّ جَعَلْنَا لَهُۥ جَهَنَّمَ يَصْلَىٰهَا مَذْمُومًا مَّدْحُورا ) [الإسراء: 18]

وفي آية أخرى :
( مَن كَانَ يُرِيدُ ٱلْحَيَوٰةَ ٱلدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَـٰلَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لَا يُبْخَسُونَ ﴿١٥﴾ أُو۟لَـٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِى ٱلْءَاخِرَةِ إِلَّا ٱلنَّارُ ۖ وَحَبِطَ مَا صَنَعُوا۟ فِيهَا وَبَـٰطِلٌۭ مَّا كَانُوا۟ يَعْمَلُونَ ) [هود : 15، 16]

قال قتادة -رحمه الله تعالى-:
" من يؤثر دنياه على آخرته لم يجعل الله تعالى له نصيبًا في إلا النار
ولم يزدد بذلك من شيئًا إلا رزقًا قد فرغ منه وقسم له "
وجاء في الحديث عن النبي -صلَّ الله عليه وسلم-
أنه قال :
" من كانت الْآخِرَةُ هَمَّهُ جَعَلَ الله غِنَاهُ في قَلْبِهِ، وَجَمَعَ له شَمْلَهُ وَأَتَتْهُ الدُّنْيَا وَهِيَ رَاغِمَةٌ
وَمَنْ كانت الدُّنْيَا هَمَّهُ جَعَلَ الله فَقْرَهُ بين عَيْنَيْهِ، وَفَرَّقَ عليه شَمْلَهُ ولم يَأْتِهِ من الدُّنْيَا إلا ما قُدِّرَ له "
رواه الترمذي وابن ماجه.
من تأمل الآية القرآنية التي فيها ذكر حرث
وجد أن حرث رُجِّح على حرث بأنواع من الترجيح
فقدم الله تعالى ذكر مريد حرث على مريد حرث
مع أن قبلها في الحياة والزمن
وما ذاك إلا لشرف وحقارة الدنيا.

وقال في مريد حرث الآخرة :
(نَزِدْ لَهُۥ فِى حَرْثِهِۦ ۖ) [الشورى: 20]
فأثبت الزيادة له على ما عمل
بينما قال في مريد حرث الدنيا :
( نُؤْتِهِۦ مِنْهَا ) [آل عمران: 145]
وكلمة (من) للتبعيض
والمعنى : أنه يعطيه بعض ما يطلبه ولا يُعطى كله

وفي طالب حرث لما أخبر بالزيادة له سكت عن في حقه
وفي آيات أخرى بيَّن أنه يأتيه رزقه منها ولا يحرم منها بالكلية
كقوله تعالى :
( كُلًّۭا نُّمِدُّ هَـٰٓؤُلَآءِ وَهَـٰٓؤُلَآءِ مِنْ عَطَآءِ رَبِّكَ ۚ ) [الإسراء: 20]

وأما طالب حرث فإنه تعالى نص على أنه لا يعطيه شيئًا من نصيب الآخرة

وهذا يدل على التفاوت العظيم كأنه يقول :
الآخرة أصل والدنيا تبع، فواجد الأصل يكون واجدًا للتبع بقدر الحاجة.

والآية دالَّة على أن منافع والدنيا ليست حاضرة
بل لا بد في البابين من الحرث
والحرث لا يتأتى إلا بتحمل المشاقّ في البذر
والسقي والتعاهد والحصد والتنقية
فلما سمى الله تعالى كلا القسمين حرثًا علمنا أن كل
واحد منهما لا يحصل إلا بتحمل المتاعب والمشاق
ثم بيّن تعالى أن مصير إلى الزيادة والكمال
وأن مصير إلى النقص والخسران.
فلنعمل -عباد الله-
في حرث الآخرة حتى يكون لنا فيها نصيب
ولنحذر من إرادة حرث فنحرم ثواب ولن ننال من إلا ما قدّر لنا
( فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًۭا يَرَهُۥ ﴿٧﴾ وَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍۢ شَرًّۭا يَرَهُۥ ) [الزلزلة

ربنا ءاتنا في الدنيا حسنه وفي الأخره حسنه وقنا عذاب النار