الوسم: الشرع

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ما هي قصة التشهـّد ؟

كثير من المسلمين للأسف يبدؤون صلاتهم بخشوع جميل
وما هي إلا ثواني حتى يبدأ الشيطان في الوسوسة لهم
ويبدأ الصراع حتى يصل المسلم للتشهد الأوسط أو الأخير
وقد وقع في شباك الشيطان أو شباك نفسه الأمارة بالسوء والتي
تتمنى أن تنتهي تلك الوقفة أمام الله لترتاح .. إلا من رحم ربيّ
وفي خضم كل هذا يفقد المسلم لحظات هي (في رأييّ)
من أحلى لحظات الصلاة …

لحظات أسترجع وأتخيل ذلك الحوار الرائع

حوار التشهـّد

يبدأ المشهد بسيدنا رسول الله وهو يمشي في معيـّة سيدنا جبريل
في طريقهما لسدرة المنتهى في رحلة المعراج .
وفي مكان ما .. يقف سيدنا جبريل عليه السلام ….
فيقول له سيدنا محمد : أهنا يترك الخليل خليله ؟
قال سيدنا جبريل : لكل منا مقام معلوم …يا رسول الله …
إذا أنت تقدّمت اخترقت .. وإذا أنا تقدّمت احترقت
وصار سيدنا جبريل كالحلس البالي من خشية الله
فتقدم سيدنا محمد إلى سدرة المنتهى …. واقترب منها
ثم قال سيدنا رسول الله : التحيات لله والصلوات الطيبات
رد عليه رب العزة : السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته
قال سيدنا رسول الله : السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
فقال سيدنا جبريل وقيل الملائكة المقربون :
أشهد أن لا إله إلا الله ..
وأشهد أن محمدا رسول الله

هل نستشعر عند قراءة التشهد بهذا الحوار الراقي ؟؟
هل نستشعر أن سيدنا رسول الله تذكرنا هناك عند سدرة المنتهى
حيث مواطن الأنوار والأسرار … حيث من المستحيل من روعة
المكان أن تتذكر الأم وليدها
ولكنه بحنانه تذكرنا هناك .. استشعروا روعة هذه الكلمة
السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
تذكر عباد الله الصالحين الذين نرجو أن نكون منهم
ليشملنا سلام سيدنا رسول الله
كم نحبك يا رسول الله
كم نتمنى أن نراك في المنام ولو معاتبا ..
المهم أن نكحل أعيننا بطلعتك .
صلى الله عليك يا حبيبي يا رسول الله

هل بعد هذا ستقرأ التشهد كما كنت تقرأه سابقا ؟؟

هل بعد ذلك ستصلي على سيدنا رسول الله في الصلاة الإبراهيمية
بنفس الفتور ؟؟
هل ستكثر بعد هذا من الصلاة على حبيبك سيدنا محمد ….؟؟
اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت
على إبراهيم وعلى آل إبراهيم انك حميد مجيد
وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت
على إبراهيم وال إبراهيم في العالمين انك حميد مجيد

صلوا على الحبيب المصطفى

يا حبيبي يا رسول الله

عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم

قال صلى الله عليه وآله وسلم:’من صلى على حين
يصبح عشرا وحين يمسى عشرا أدركته شفاعتى
يوم القيامة " ضعفه الألباني

وقال صلى الله عليه وآله وسلم :’من صلى علي واحدة
صلى الله عليه عشر صلوات وحط عنه عشر خطيئات
ورفع له عشر درجات ‘

وقال صلى الله عليه وآله وسلم : ‘ما من أحد يسلم
علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام ‘

وقال صلى الله عليه وآله وسلم: ‘إن أولى الناس بي
يوم القيامة أكثرهم علي صلاة

" الأحاديث كلها صحيحة من البخارى ومسلم ومتفق عليها "

إذا ضاقت بك الدنيا فلا تقل :
يارب عندي هم كبير .. ولكن قل: يا هم لي رب كبيــــر

قل الكلمات الحلوة هذه :
اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت
على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد
وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت
على إبراهيم وعلى آل إبراهيم انك حميد مجيد

نسأل الله أن يوفقنا وإياكم لفعل مافيه الخير
وصالح الأعمال

الحمد لله
ما جاء في السؤال من وجود قصة لأصل التشهد حصلت في معراج نبينا صلى الله عليه وسلم : لا أصل له في الشرع .
سئل علماء اللجنة الدائمة : هل التشهد الذي نقرؤه في الصلاة هو الذي قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ساجد عند سدرة المنتهى في المعراج ؟ .
فأجابوا : " عن ابن مسعود رضي الله عنه قال : علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد كفِّي بين كفيه ، كما يعلمني السورة من القرآن : ( التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ) رواه الجماعة ، وفي لفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا قعد أحدكم في الصلاة فليقل التحيات لله … ) ، وذكره ، وفيه عند قوله : ( وعلى عباد الله الصالحين ) : ( فإنكم إذا فعلتم ذلك فقد سلمتم على كل عبد لله صالح في السماء والأرض ) ، وفي آخره : ( ثم يتخير من المسألة ما شاء ) متفق عليه .
ولأحمد من حديث أبي عبيدة عن أبيه عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال : علَّمه رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد وأمره أن يعلمه الناس ( التحيات لله ) ، وذكره .
قال الترمذي :
حديث ابن مسعود أصح حديث في التشهد ، والعمل عليه عند أكثر أهل العلم من الصحابة والتابعين ، وقال أبو بكر البزار : هو أصح حديث في التشهد ، قال : وقد روي من نيف وعشرين طريقاً ، وممن جزم بذلك : البغوي في " شرح السنة " انتهى .
وبهذا تعلم أن هذه الصفة هي أصح ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم .
وأما كونه صلى الله عليه وسلم أتى بالتشهد وهو ساجد عند " سدرة المنتهى " ليلة المعراج : فلا نعلم له وللسجود في ذلك المكان ليلة المعراج أصلاً " انتهى .
الشيخ عبد العزيز بن باز ، الشيخ عبد الرزاق عفيفي ، الشيخ عبد الله بن غديان ، الشيخ عبد الله بن قعود .
" فتاوى اللجنة الدائمة " ( 7 / 6 ، 7 ) .
وانظر جواب السؤال رقم : (113952 ) .

وبذلك يتبين أنه لا يشرع نشر مثل هذه الرسائل التي لم يثبت مضمونها ، أو احتوت على بدعة من بدع الاعتقاد أو العمل ، بل لا ينبغي للمرء أن يقدم على نشر شيء إلا بعد تأكده من ثبوته وصحته .
عَنْ حَفْصِ بْنِ عَاصِمٍ رضي الله عنه قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( كَفَى بِالْمَرْءِ كَذِبًا أَنْ يُحَدِّثَ بِكُلِّ مَا سَمِعَ ) رواه مسلم (5) .

هل تعرفين انك عندما تسمع لكلامك اى عضوة بالمنتدى وتصلى وتقول التشهد وهى غير متسرعة
هى ستاخذ حسنات وانت ايضا

استغفر الله العظيم

استغفرك ربي واتوب اليك

يارب

الحمد لله

لا اله الا الله

حجية السنة النبوية ومكانتها في الشرع والتشريع السنة النبوية المطهرة هي المصدر الثاني للتشريع في الإسلام

قال الله تعالى في كتابه الكريم 🙁 يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ )النساء{59 }.

وقال سبحانه) مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللّهَ ) النساء{80} .

وقال عز شأنه 🙁 وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ ) الحشر{7}.

وقال تعالى محذراً من مخالفة أمر الرسول -صلى الله عليه وآله وسلم- ) : فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ) النور{63} .

وقال جل ذكره ( فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيمًا ) النساء{65} .

السنة الشريفة والكتاب لا يتم الدين والتشريع إلا بهما ، وهي مبينة للكتاب وشارحة وموضحة ومفسرة ، تفصل مقاصده وتتم أحكامه.

منزلة السنة النبوية في الشريعة الإسلامية :

فالسنة تتبوأ منزلة عظيمة ومكانة سامية في الإسلام ..

فهي التطبيق العملي لما في كتاب الله تعالى ، توضح معانيه، وتشرح ألفاظه، وتفصل أحكامه، بل جاءت بأحكام ليست في كتاب الله ولم يُنَص عليها فيه، وهي لا تخرج عن قواعده وغاياته ، فلا يمكن الاستغناء عنها بحال وذلك لأهميتها العظمى في فهم دين الله تعالى .

وقد أوضح الأصوليون بيان السنة مع القرآن وأنها على ثلاثة أنواع :

– النوع الأول : أن تأتي مؤكدة لآيات من القرآن ومقررة لأحكامه ..

ومثاله: وجوب الصلاة والزكاة والصوم والحج ، كقوله -صلى الله عليه وآله وسلم- في حديث ابن عمر رضي الله عنهما:

)بني الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة والحج وصوم رمضان ( رواه البخاري .

فهذا الحديث مؤكد لما جاء في القرآن الكريم من أوامر بهذه الفرائض.

-النوع الثاني : أن تأتي مبينة لكتاب الله .

– قال سبحانه ) وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ) النحل{44}.

وبيان السنة للقرآن يتمثل في عدة وجوه :

1 – بيان ما أجمله : فقد جاء الكثير من أحكام القرآن العملية مجملة فبينتها السنة ..

ومن ذلك أن الله تعالى أمر بأداء الصلاة من غير بيان لأوقاتها وأركانها وركعاتها فبينت السنة كل ذلك بفعل رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- وتعليمه لأصحابه كيفيتها وأمره لهم بأدائها كما أداها فقال -صلى الله عليه وآله وسلم- ":صلوا كما رأيتموني أصلي " رواه البخاري .

وكذلك الزكاة والحج والصوم وأحكام الطهارة والذبائح والصيد والأنكحة وأحكام البيوع والجنايات والحدود وغير ذلك مما وقع في القرآن مجملاً وفصَّله النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- .

2 – تخصيص عامِّه : فقد ورد في القرآن الكريم أحكام عامة جاءت السنة بتخصيصها .

فمن ذلك قوله تعالى:) : ُيوصِيكُمُ اللّهُ فِي أَوْلاَدِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ ) النساء{11}‏ .

فهذه الآية عامة مطلقة في كل موروث ، فخصص -صلى الله عليه وآله وسلم- ذلك بغير الأنبياء فقال -صلى الله عليه وآله وسلم- : " لا نورث ما تركنا صدقة " رواه البخاري.

3 – تقييد مطلقه : فقد ورد في القرآن أحكام مطلقة جاءت السنة بتقييدها .

من ذلك قوله تعالى : (مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ ) النساء{11}‏.

فأمرت الآية بإخراج الوصية من مال الميت ولم تحدد مقدارها فجاءت السنة مقيدة للوصية بالثلث.

توضيح المشكل : أشكل على كثير من الصحابة فهم بعض الآيات فكان رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- يوضح لهم ما أشكل عليهم .

ومن ذلك ما رواه البخاري عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال :

: " لما نزلت هذه الآية ) الَّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يَلْبِسُواْ إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ أُوْلَـئِكَ لَهُمُ الأَمْنُ وَهُم مُّهْتَدُونَ) الأنعام {82}، شق ذلك على أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- أينا لم يلبس إيمانه بظلم ، ففهم الصحابة أن المراد بالظلم في الآية عموم الظلم فقالوا أينا لم يلبس إيمانه بظلم فيدخل في ذلك ظلم الإنسان نفسه بتقصيره في بعض الحقوق فأزال -صلى الله عليه وآله وسلم- هذا الإشكال بأن الظلم ليس على عمومه وإنما المقصود منه أعظم أنواعه الذي هو الشرك بالله عز وجل.

النوع الثالث : أن تأتي السنة بأحكام زائدة على ما في القرآن فتوجب أمراً سكت القرآن عنه أو تحرم أمراً سكت القرآن عنه .

– ومن أمثلة هذا النوع الأحاديث التي تحرم الجمع بين المرأة وعمتها والمرأة وخالتها ، وتحريم الحُمُر الأهلية ، و كل ذي ناب من السباع ، ورجم الزاني المحصن ، والمسح على الخفين ، وتبيين صلاتي الكسوف والخسوف ، والشفعة ، والمضاربة ، واللقطة ، وغير ذلك مما هو تشريع من رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- الذي أوجب الله طاعته.

وبهذا نتبين منزلة السنة ومكانتها في التشريع وأنه لا يمكن الاستغناء عنها بحال بل لا يمكن أن يفهم الكتاب دونها.

وأي دعوة لفصل أحدهما عن الآخر فهي دعوة ضلال وانحراف وهي في الحقيقة دعوة إلى هدم الدين وتقويض أركانه والقضاء عليه من أساسه.

الجانب الثاني وهو حجية السنة النبوية في الشريعة الإسلامية :

السنة هي المصدر الثاني للتشريع بعد كتاب الله ، ولا يمكن أن يكتمل دين الله ولا لشريعته أن تتم إلا بالأخذ بالسنة النبوية جنباً إلى جنب مع كتاب الله .

لذلك جاءت الآيات الكثيرة والأحاديث المتواترة تأمر بطاعته والتمسك بسنته ، وأجمعت الأمة على ذلك وقد سبقت بعض هذه الآيات في أول الإجابة وهناك آيات أخرى تنظر في الكتب المبسوطة وكذلك جاءت أحاديث موضحة لذلك، منها:

عن المقدام بن معدي كرب أن رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- قال : "ألا هل عسى رجل يبلغه الحديث عني وهو متكئ على أريكته- فراشه-، فيقول بيننا وبينكم كتاب اللّه، فما وجدنا فيه حلالاً استحللناه، وما وجدنا فيه حراماً حرمناه، وان ما حرم رسول اللّه -صلى الله عليه وآله وسلم- مثل ما حرم اللّه".

واتفق علماء السلف منذ عهد الخلفاء الراشدين فمن بعدهم من الأئمة المجتهدين المشهود لهم على وجوب العمل بالسنة وأنها حجة في الدين .

قال الإمام الشافعي رضي الله عنه :

: "" لم أسمع أحداً نسبه الناس أو نسب نفسه إلى علم يخالف أن فرض الله عز وجل إتباع أمر رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- والتسليم لحكمه وأن فرض الله علينا وعلى من بعدنا وقبلنا في قبول الخبر عن رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- وأحد لا يختلف في أن الفرض والواجب قبول الخبر عن رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- ""

ولما قيل له حين روى حديثاً أتذهب إليه فقال : "" أي سماء تظلني وأي أرض تقلني إذا قلت قال رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- ولم أقل به فهل تراني خرجت من كنيسة ، هل ترى على وسطي زناراً"".

واتفقوا على أن الأحاديث المتواترة -وهي ما يرويه جمع كثير عن جمع كثير من أول السند إلى منتهاه- حجة في العقيدة والشريعة، فإذا كانت قطعية الدلالة أخذها بظاهرها، أما إذا كانت ظنية الدلالة، فإنها تؤول بما يوافق قواعد الشريعة، وقطعياتها.

أما أحاديث الآحاد -وهي كل ما عدا المتواتر- فهي حجة في العمل، ويستأنس بها في العقيدة، ولكن لا يكفُر منكِرها.

أما من أنكر الأحاديث جملة، أو أنكر حجيتها مطلقاً فقد اتفق العلماء على تكفيره، وفي ذلك تفصيل، يرجع فيه إلى فتاوى الردة وشروطها -والله أعلم

السؤال

لقد قرأت كثيرا عن عظم حق الرجل على المرأة، ولكن سؤالي هو: ما مدى حق الرجل في التدخل في أمورها الشخصية؟ وهل المرأة مجبرة أن تطيع زوجها فيما تكره إذا لم يتعلق الأمر بالفراش؟ فكلما تناقشت مع زوجي نهاني بحجة حقه بالطاعة المطلقة فأين شخصية المرأة ورأيها؟ مع العلم أنني لا أعترض على قوامة الرجل لأنني متأكدة أن الله أعلم منا ويعرف ما هو أفضل لنا، ولكن المشكلة أن مفهومي للقوامة يختلف عن مفهوم زوجي فهي في رأيه تعطيه الحق ليفرض كل ما يريد ومهما كان وفي كل الأمور وأنا أظن أنها لا تتعلق بكل كبيرة وصغيرة في حياة المرأة وتحول الزوجة إلى أمة في منزل زوجها.

الفتوى

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

فلا ريب أنّ حقّ الزوج على زوجته عظيم و
أنّ طاعة المرأة لزوجها في المعروف وحسن تبعلّها له من أسباب دخولها الجنّة، لكن طاعة المرأة لزوجها ليست طاعة مطلقة، وإنما هي طاعة مقيدة بقيود الشرع وآدابه فهي لا تكون فيما خالف الشرع ولا تكون فيما يضر بالمرأة، أو فيما فوق طاقتها كما أنها لا تجب إلّا في أمور النكاح وما يتعلق به،

وننبه إلى أن الأصل في علاقة الزوجين التوّاد والتراحم والتفاهم ومراعاة كلٍّ منهما لظروف الآخر، وأن قوامة الرجل لا تعني تسلطه وتجبره على المرأة وإساءة عشرتها، أو مسخ شخصيتها ومصادرة رأيها، وإنما القوامة تعني رعاية المصالح الدينية والدنيوية وتقتضي الرحمة والإحسان، قال القرطبي في تفسير قوله تعالى: وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ : وقال ابن عباس: الدرجة إشارة إلى حض الرجال على حسن العشرة، والتوسع للنساء في المال والخلق، أي أن الأفضل ينبغي أن يتحامل على نفسه، قال ابن عطية: وهذا قول حسن بارع.

عيدُ الأمِّ بين العُرْفِ، والشَّرْع

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تفاحة!

الطير رفرف وانتشى في قصيدة
……..بقدوم ابونا رافع راية الدين

والحمدلله على سلامى ملكنا

اكثري من الاستغفار واقري سورة البقره والقران كله خير وصدقين ااغلب من تزوجن ممن اعرفهن شخصياااهن من سعين لذلك